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对于一名具备深厚神秘学阅读功底的极限有知者而言，这些面向民众的经典就像通俗读物般简单，范宁以阅读所获信息结合自己的隐知储备，很快就推测归纳出了一些神秘主义上的要点——
“芳卉诗人”执掌的相位为“池”和“烛”，在这里“池”为支配者，而“烛”为被支配者，所以祂可供理解的形象还包括浓情蜜意的赠礼、心慌意乱的香气、酩酊馥郁的美酒和热烈不安的幻觉，只要是乐于追逐这些事物的生灵，都是“芳卉诗人”的信徒。
“芳卉诗人”更永恒的主题是“爱”，祂认为“爱”是高级范畴的奥秘，但“爱是一个疑问”，祂许诺永不教导和描述“爱”，即“提问而不回答，对立而不解决”，这和第3史的大宫廷学派直接造出“图伦加利亚”一词的理念截然相反。
所以范宁才后知后觉地发现，马塞内古那些观点的阐述，并非其彻底的独到见解，而是身为南国的有知者，多多少少受了“芳卉诗人”的教义影响。
“爱，或可表述为暴力与田园诗的对立。”
“幻觉带来的感官刺激更为强烈，有时足以侵蚀现实世界的法则。”
这些话语在教义中都能找到原始文本。
“‘芳卉诗人’应该是继‘无终赋格’、‘不坠之火’和‘焚炉’后，我接触到的第四位与‘烛’相关的见证之主了……”
“由于‘烛’总是和辉光有着更紧密的联系，且关联灵感与艺术，作为一名秉持博采众长理念的音乐家，我研习一些‘芳卉诗人’的奥秘是必要的……由于祂还执掌了‘池’，从文化源头、素材和理念上来说，其音乐奥秘与西大陆的雅努斯“古典式”有些不同……”
用范宁前世的通用说法，西大陆类似于“日神式艺术”，而南大陆则类似于“酒神式艺术”，日神冲动是秩序之美的迷恋，酒神精神则是感官情绪的放纵。
